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四、注意中、西会通。
多年的治易经验告诉我们，研究易学不具备形而上学、本体论、存在论、现象学、宗教神学、法学、史学、伦理学、政治学、社会学、考古、自然科学等诸多知识储备不行；不全面掌握“二重证据法”“训诂法”“音韵学”“文献批判学”“中西比较法”等方法不行。
比如，对于黑格尔通过有无“主观自由”来谈论民族性，认为中国“只有大皇帝一人的自由”，他抓住黑格尔对宗教“系指精神回退到自身之内，专注于沉思其本性及内在的存有”定义这个关键，以“复见天地心”“为仁由己”“克己复礼”“德者自得”和国人建立了对于“德”的崇高信仰为据，证明中国人所拥有的自由，是包括“主观自由”在内的全方位的自由。
关于“超越”概念，国杰君明确提出，我们讲的超越不同于康德的“超越”。
康德的“超越”是给知识划界限，而我们所说的超越是在儒家从未“堕落”的德世界，“百姓与能”所具有的“智的直觉”——“内外超越”。
“内外超越”讲的是“自律”和“他律”的统一。
关于胡塞尔现象学所说的“现象”与易文化“易象”的异同问题，他认为胡塞尔举起“奥卡姆剃刀”不仅刮掉了“形而上”，也刮掉了“形而下”，保留的只是如同康德的“图式”，其与《易经》的“形”相类。
关于“太极”与当代存在论之“存在”的区别问题，他认为海德格尔的“存在”是以放逐Ontology中更深沉、更本源的“On”为代价的。
海德格尔的“存在”如同易经“太极”，都是讲事物的普遍性。
且申论道，海德格尔的“存在”因“始”而遮蔽；因“终”而开显，与《易经》大德强调的“原始反终”的大过程相比，只是些“小过程”而已。
国杰君在进行全面的中西比较时发现，老年孔子会通儒、易打造的德道文明不仅具有普遍性，而且比西方文明高明，因为西方文明有泛中心化的毛病，即除了黑格尔的“欧洲中心论”外，还有“神中心”“逻各斯中心”“上帝中心”“佛陀中心”“人类中心”，“自我中心”“美国中心”论等。
而德道文明强调“乾坤并建”“三才共治”，讲求开源、开放、共建、共赢、共享，皆彰显着祛“中心化”的特点，它与数字经济相通，与建设多极世界理论合拍，与命运共同体理论同频。
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养护方案需从内外两方面入手。
饮食上，推荐食用“黑豆核桃山药粥”，黑豆补肾水、核桃固精气、山药健脾土，三者同煮可平衡土克水之势，每日早餐食用效果最佳；茶饮选择麦冬玉竹茶，每次取麦冬10克、玉竹15克冲泡，可滋阴润燥、养护肾阴。
作息上，亥时（21:00-23:00）为肾经当令，需在此前入睡，睡前可用40℃左右温水泡脚15分钟，加少许食盐增强利水效果。
运动方面，选择太极拳、八段锦等舒缓运动，重点练习“双手托天理三焦”招式，每次15分钟即可，避免剧烈运动耗伤肾气。
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2025年12月10日 10时54分01秒